Rebelión en la granja

Escuchamos o leemos, en reiteradas ocasiones, acerca de la obra Rebelión en la Granja; el término orwelliano, que deriva del nombre del autor, es muy utilizado. He aquí un modesto resumen de la obra y del escritor que la concibió. Dibuja, magistralmente, los peligros derivados del poder; sus excesos cuando no se le pone límites.

     Eric Arthur Blair, autor de "Rebelión en la Granja", utilizó en sus obras el seudónimo de George Orwell. Nació en Motihari (India) el 25 de junio de 1903 y murió el 21 de enero de 1950 en Londres. Luchó contra el imperialismo británico, los totalitarismos nazi y estalinista y a favor de la justicia social. En su última obra: 1984, crea el concepto de Gran Hermano como uno de los métodos actuales de vigilancia.

     Para entender “Rebelión en la Granja” es necesario  ubicarnos en el contexto del mapa político de la época en la que fue escrito.

    En Alemania el poder se concentraba en Hitler; Churchill representaba, desde Inglaterra, a un grupo de países; Stalin, un gobernante sanguinario, estaba a la cabeza de la Unión Soviética, como sucesor de Lenin y continuador de la revolución bolchevique.

     Orwell utiliza a los animales para representar conductas humanas: los borregos no piensan, los perros son crueles, los caballos, trabajadores.

     Esta novela es una sátira que ubica en la escena de una granja a un conjunto de animales que, cansados del trato de los humanos, los desalojan y constituyen un gobierno propio que, con el correr de los días se transforma en una dictadura feroz.

     Pretende y logra ser una ironía acerca de la corrupción que imperó en la Rusia socialista de los tiempos donde gobernó Stalin.

     Es una obra profunda en la que, de manera natural, se analiza la corrupción que genera el poder.

     La  idea central data de 1937, pero su redacción recién finalizó en los últimos meses de 1943. El libro fue editado por primera vez en agosto de 1945, después de haber sido rechazado el original por cuatro editores el año anterior. El prólogo fue descubierto en un manuscrito en 1971.

     En su prólogo “La Libertad de Prensa”, el escritor defiende el derecho a la libertad de expresión: “Supongo que cada cual tiene derecho a exponer su propia opinión”. Cita a Voltaire al transcribir su pensamiento: "Detesto lo que dices, pero defendería hasta la muerte tu derecho a decirlo”.

     Esta alegoría se inicia con una reunión en la cual los animales analizan la situación de maltrato en la que viven por culpa de los hombres a quienes, por votación, declaran que son sus enemigos. “Todo lo que camine sobre dos pies es un enemigo. Lo que ande en cuatro patas, o tenga alas, es un amigo”.

     El siguiente paso, después de desalojar al granjero, es instruirse y titular al lugar como “Granja de los Animales”. El  movimiento posterior es la redacción de los “7 Mandamientos”, una especie de constitución en la que están señaladas las reglas que los regirán. “Snowball tomó un pincel entre los dos nudillos de su pata delantera, tachó 'Granja Manor' y en su lugar pintó 'Granja Animal'. Esos siete Mandamientos serían inscritos en la pared; formarían una ley inalterable por la cual deberían regirse en adelante todos los animales de la 'Granja Animal”.

     Al principio las cosas van bien; todos son felices; se sienten libres y ricos. Aparece el liderazgo de los cerdos que controlan todo y que, poco a poco, caen en el abuso del poder: lo mejor es para ellos y siempre tienen una excusa que los justifica. “-Camaradas- gritó-, imagino que no supondréis que nosotros los cerdos estamos haciendo esto con un espíritu de egoísmo y de privilegio. Nuestro único objeto al comer estos alimentos es preservar nuestra salud. Nosotros, los cerdos, trabajamos con el cerebro".

     Logran resistir el ataque del granjero, quien busca recuperar la granja. Se reparten medallas a quienes lideraron la defensa. “Los animales decidieron, unánimemente, crear una condecoración: 'Héroe Animal, de Primer Grado', también se creó el de 'Héroe Animal, de Segundo Grado".

     Pero las cosas empeoran ya que el descontento es cada vez mayor. Hay animales que huyen, otros que discuten, se roban las ideas, utilizan a los perros como guardias a favor de los líderes. Poco a poco uno de ellos se convierte en dictador. “Toda la Granja estaba muy dividida en el asunto del molino de viento. Los animales se agruparon en dos facciones bajo los lemas: 'Vote por Snowball y la semana de tres días' y 'Vote por Napoleón y el pesebre lleno'. “Napoleón, con los canes tras él, anunció que desde ese momento se habían terminado las reuniones de los domingos por la mañana. En el futuro todas las cuestiones relacionadas con el gobierno de la granja serían resueltas por una comisión especial de cerdos, presidida por él”.

     Llega la etapa de echar culpas por aquello que no sale bien. Los humanos odian a la granja, pero se valen de ella y los cerdos comienzan a comportarse como humanos en contradicción con los “7 Mandamientos” que ellos mismos habían redactado y que van modificando de acuerdo con sus conveniencias. "Ningún animal dormirá en una cama con sábanas".

     Todo empeora; hace frío; la comida no alcanza; el líder aumenta su poder y su abuso; se profundizan las prohibiciones; se inventan traidores para desviar la atención hacia quienes son los verdaderos responsables de la situación. Los perros son enviados para matarlos. “Antaño hubo muchas veces escenas de matanza igualmente terribles, pero a todos les parecía mucho peor la de ahora por haber sucedido entre ellos mismos”.

     Cuantas más dificultades hay, mayor es la dictadura. Los cerdos comienzan a beber alcohol que solicitan a los humanos. “Los animales se alarmaron al oír que tres gallinas confesaron haber tramado un complot para asesinar a Napoleón. Fueron ejecutadas inmediatamente y se tomaron nuevas precauciones para la seguridad del Líder. Los cerdos hallaron una caja de whisky en el sótano de la casa. Ahora el mandamiento indicaba 'Ningún animal beberá alcohol  en exceso".

     Aquellos que se enferman por agotamiento se los sacrifica, aunque a los demás se les dice que son enviados a curarlos. “Algunos animales notaron que el furgón que trasladó a Boxer llevaba la inscripción: 'Matarife de caballos', y sacaron precipitadamente la conclusión de que ése era en realidad el destino de Boxer”.

     Transcurre el tiempo; los animales se renuevan; el poder usa un látigo para controlar y ordenarlos. Ya nadie recuerda los “7 Mandamientos”; sólo queda uno, pero modificado: “Todos los animales son iguales, pero algunos animales son más iguales que otros”. Humanos y  cerdos beben juntos; nada distingue a éstos de aquellos ya que los segundos se sienten superiores al resto de los animales.

     En definitiva, esta alegoría da cuenta de que está demás bregar por las ideas revolucionarias y de igualdad si no se pone límites al poder, ya que, constantemente acecha la corrupción y transforma en dictador a quien lo detenta.


Mary Pieroni
E-mail: marypieroni@hotmail.com

Imágenes:
1) Globedia.com
2) Rincóndelvago.com

Patrimonio del norte cordobés (3ra. parte)

3) Recorramos el Camino Real


Por el Camino Real transitaron las tropas españolas que representaron a la Corona Española bajo el mando del fundador de Córdoba, Don Jerónimo Luis de Cabrera. Bajaron desde Lima pasando por Santiago del Estero, Oratorio, Sumampa, Río Seco, Tulumba, Totoral, Jesús María y Córdoba, según lo describe el Mapa Etnográfico del Gran Chaco en 1735 (Lozano) y originario de la Universidad del Nordeste.

     Según ese mapa ese fue el recorrido del fundador de Córdoba en 1573 y que luego hubo de recorrerlo de vuelta, pero en condición de preso, cuando Abreu lo lleva a Santiago del Estero en 1574 para morir bajo el garrote de su carcelero atado a los pies de su cama.

     Se conoce con otros nombres al Camino Real: Carril Maestro, Camino de la Historia. Mide, desde Lima a Jujuy: 508 leguas; de La Caldera (Salta): 579; Hornillos (Tucumán), Giménez (Santiago del Estero): 703 leguas, y llega a Las Piedritas (Córdoba): 783 leguas.

     Comenzamos el recorrido en Sinsacate o Guanusacate (hoy Jesús María). Hacia el sur se llegaba a  Ministalalo (cerca de Río Ceballos) y desde ahí se arribaba a la ciudad de Córdoba.

     La Posta de Sinsacate es la más conocida de todas las postas del norte cordobés, ya que ha sido restaurada y declarada monumento histórico nacional en el año 1941. Continuando el Camino Real hacia el norte se encuentra el paraje de Barranca Yaco, de triste fama por ser el lugar donde sufriera la emboscada y asesinato el general Facundo Quiroga y su comitiva el 16 de febrero de 1835. Este lugar ha sido debidamente señalizado; ahí se ha erigido un monolito recordatorio del desgraciado suceso.

     En Barranca Yaco esperaba la partida de Santos Pérez; lo hacía  inquieta y temerosa por el hombre que aguardaba, que aunque casi sin escolta por su valentía, ponía espanto a los conjurados. Facundo regresaba de Santiago del Estero comisionado por Rosas para dirimir la disputa de los gobernadores de Salta y Tucumán. Venía Quiroga acompañado por su secretario, el doctor José Santos Ortiz, un negro asistente, dos correos, un postillón y un niño. En Barranca Yaco se detuvo la galera de Quiroga y los hombres de Santos Pérez le obstruyeron el paso. Quiroga, asomado por la ventanilla preguntó "¿Qué significa esto?", recibiendo por respuesta un balazo que le quitó la vida. Su comitiva fue igualmente sacrificada. El hecho ocurrió el 16 de febrero de 1835.

     "Ramón J. Cárcano afirma que el principal responsable sería Estanislao López. Respecto a los Reynafé no queda duda que ordenaron el hecho, sea que procedían por iniciativa propia o por sugestión de otro".

     De Barranca Yaco se continúa por camino de tierra a la Posta Los Talas. Con la llegada del ferrocarril en 1873 se fundó allí la actual localidad de Sarmiento. Como testimonio del antiguo casco de la estancia quedan allí sus ruinas, a pocas cuadras del centro de la población, hacia el oeste, sobre la ruta que sale en dirección al empalme con la ruta Nº 60 que la cruza y sigue por camino de tierra en dirección a la próxima Posta de Macha. De Los Talas partía el camino hacia Catamarca.

     A unos quince (15) kilómetros se encuentra al costado izquierdo de la ruta, a pocos metros, la Posta El Divisadero. De ella se conservan viejos muros de las primitivas edificaciones, como también un gran árbol de algarrobo que -según los lugareños-, servía de sombra y descanso a los viajeros. Unos kilómetros más adelante, sobre el mismo costado de la ruta 60 se encuentra la pequeña Posta Los Pozos.

     A doce (12) kilómetros al noreste, sobre la actual ruta Nº 9, se encuentra la histórica Villa del Totoral (Cavisacate). Allí se erigió a fines del siglo XVI, la Gran Estancia del Totoral, que en alguna medida fue una de las primeras postas o tambo en el primitivo camino que recorrieron los fundadores de Córdoba. En 1776 y en 1840 tuvo la estancia del Totoral el carácter de posta. Las antiguas instalaciones de la estancia llamada Totoral Grande hace pocos años fueron demolidas impiadosamente, conservándose como una reliquia una parte de la heredad, donde fuera el obraje, y que es conocida como la casa de la "Canchona" ubicada al pie del cerro Totoral.

     Hacia el norte se encontraba la  importante Posta de Macha cuyos orígenes datan del año 1809. Macha fue lugar de paso, posta colonial de remanso y más tarde estación de ferrocarril. Ubicada sobre un ramal del ferrocarril que hacía de nexo entre la línea Córdoba - Deán Funes y Córdoba - Sumampa; permitía unir las provincias del noroeste con las del litoral argentino. Clausurado el ramal ferroviario, hoy Macha permanece apartada de las vías de desarrollo. Su nombre proviene de una tribu sanavirona y fue asiento de una posta ubicada aproximadamente a cuatro (4) kilómetros del antiguo poblado, paso obligado del Camino Real. De la posta queda su historia que cobró fama internacional a raíz del asesinato de Facundo Quiroga en Barranca Yaco, ya que don Marcelo Marques, su propietario, se vio involucrado en el hecho y fue ajusticiado en Buenos Aires, junto a los Reinafé en 1835.

     Macha conserva valiosas construcciones, entre ellas la estación del ferrocarril y dos puentes: el carretero y el ferroviario. Poseen arcos de piedra y ladrillos, típica factura de fines del siglo XIX y principios del XX.

     Unos kilómetros más adelante está el Ojo de Agua cordobés. Es aquí donde Quiroga descansó su última noche, recorrió unos veinte (20) kilómetros y llegó a su destino final. Aún están sus cimientos erosionados de esta vieja posta a la vera del arroyo que por allí cruza.

     Al norte de Ojo de Agua (Córdoba) está la pintoresca y apacible Villa Tulumba, orgullosa de su antigua iglesia de la Virgen del Rosario (1680), hoy santuario. Su templo, construido en estilo románico, es llamado con justicia la Catedral del Norte de Córdoba. El tabernáculo del Altar Mayor de la época colonial es una de las obras en talla más notables en su género. Es obra de los jesuitas de las misiones guaraníes. Se encontraba en la Iglesia de la Compañía de Jesús, en la ciudad de Córdoba, y pasó luego a la Catedral de Córdoba. En 1803 el Obispo Mariano Moscoso, realiza una colecta de plata para construir con ese metal, un altar para la Iglesia Catedral. Como Tulumba fue el que mayor contribución hizo, le fue donado ese tabernáculo. En esta villa nació el granadero de San Martín, José Márquez, quien intervino en el combate de San Lorenzo. Por Tulumba pasó la expedición de Don Jerónimo Luis de Cabrera en 1573, y atravesando el departamento pasaba el Camino Real de Buenos Aires al Alto Perú.

     Otra posta cercana a Tulumba fue la de Intiguasi. El general Gregorio Aráoz de Lamadrid, en sus Memorias, relata la noche que pasó allí, cuando, junto al general Juan Lavalle se dirigían al norte acosados por las fuerzas de la Confederación al mando del general Manuel Oribe, y que sería el viaje definitivo de Lavalle, ya que fue muerto por una partida federal en la ciudad de Jujuy.

     En la actualidad allí se unen las rutas que ligan Deán Funes, Tulumba y San Pedro Norte. Al este de Villa Tulumba está Chipitín, merced que actualmente se conoce como San José de la Dormida, y más al sur Simbolar y Las Peñas.

     Por las postas de Intiguasi, Santa Cruz y San Pedro transitó el Ejército del Norte en su gloriosa Campaña al Alto Perú.

     Al noroeste de Tulumba se encuentra la Villa de San Pedro Norte donde en 1840 se detuvieron los generales Lavalle y Lamadrid camino a las provincias porteñas. La fecha oficial de fundación fue el 20 de diciembre de 1864 con el nombre de San Pedro de Tulumba. En 1930 se inaugura el nuevo templo. La capilla vieja que se encuentra a quince (15) kilómetros de la Villa data del siglo XVI. El santo patrono, el San Pedrito, como lo llaman, se halla en la Capilla Vieja, en la Estancia San Pedro. En Semana Santa y en las Fiestas Patronales, en febrero, sacan al Santo y lo llevan en procesión. La imagen del Santo, construida en yeso, muestra que está sentado en una silla de madera con ropaje blanco y bastón papal. Cuenta la tradición que originariamente el asiento de la silla de San Pedro se construía con trenzas de cuero de vaca o yeguarizo. En el actual río de San Pedro se construyó un embalse.

     Al noreste de San Pedro se encuentra Caminiaga, en las bellas serranías del cordón de Ambargasta, donde la tierra adquiere tonalidades rojizas. Uno de los parajes más importantes sobre el antiguo Camino Real al Alto Perú. Se conservan aún las ruinas de lo que fue el casco principal de la estancia, a pocos metros de la actual plaza, hacia el oeste, y que se conoce como "la sala antigua". La Patrona de Caminiaga es la Virgen de la Candelaria en cuyo honor se construyó una antiquísima capilla (ya existía mucho antes de 1716) que a fines del siglo pasado fue reconstruida. La estirpe de este pueblo pertenece a los descendientes directos de los fundadores de Córdoba; aún conserva su estilo colonial, con una edificación baja no muy compacta, con construcciones de adobe de gran espesor. Durante el mes de febrero, el día de la Candelaria, se realiza la tradicional procesión de la Virgen. El nombre de Caminiaga proviene de tribus de origen sanavirón denominadas Caminiaga.

Cerro Colorado, provincia de Córdoba.

     Si seguimos hacia el este, nos encontramos con el Cerro Colorado, el legado cultural más valioso de la expresión de arte indígena. También se puede arribar a él, por el este, accediendo a través de la ruta Nº 9 (Córdoba - Santiago del Estero), pasando primero por Santa Elena. Las pictografías del Cerro Colorado son famosas no sólo en la Argentina, sino en el mundo entero. Recientemente, la UNESCO -Organismo perteneciente a las Naciones Unidas- resolvió considerarlas como "patrimonio de la humanidad".

     Su ubicación geográfica corresponde a tres departamentos: a Tulumba le pertenece la región de Inti Huasi o Casa del Sol y el cerro Condorhuasi; a Río Seco, el cerro Colorado propiamente dicho; y al departamento Sobremonte, el cerro Veladero.

     Volviendo a la ruta Nº 9 por Santa Elena, si seguimos hacia el norte nos encontraremos con Rayo Cortado y Villa de María de Río Seco.

     Esta última  población fue elevada al rango de villa en 1796 a instancias del Marqués de Sobremonte. Antes de esa fecha  ya existía un pequeño pueblo con una plaza, una capilla y varias casas, que más bien parecía un fuerte, pues se habían construido troneras en los muros del templo y murallas para defensa de los  ataques de los indios abipones (1). Villa de María del Río Seco se fundó oficialmente por disposición del Gobernador Roque Ferreyra, el 25 de mayo de 1858.

     En la época de la Independencia, allí se concentraban las tropas para el Ejército del Norte. La tradición da cuenta que en una antigua capilla que cobijaba a la Virgen del Rosario, su imagen fue robada por un malón de indios. Los vecinos lograron rescatarla y desde esa fecha es conocida como "la Cautivita". Anualmente, en el mes de octubre se conmemora este suceso, con ropaje de gauchos y de indios que realizan un simulacro del suceso. En esta Villa nació el notable escritor Leopoldo Lugones. Su producción literaria fue prolífica; alcanza unos treinta y cinco (35) volúmenes.

     Volvemos a Caminiaga y de ahí hacia el norte hay un sitio, San Francisco Viejo, que si bien no fue posta, sus orígenes son de principios del siglo XVII; se encuentra a la vera del Camino Real. Allí encontró la muerte el caudillo entrerriano Francisco Ramírez. Surgió allí la leyenda de La Delfina, su compañera. Hace poco se erigió en el sector un monolito que recuerda la memoria del caudillo. Leopoldo Lugones escribió: "En la guerra federal y entre esos hombres impíos, perdió la vida Ramírez tirano del Entre Ríos. Le cortaron la cabeza que es lo que voy a contar, cerca del pueblo llamado San Francisco del Chañar... Así acabó el tal Ramírez, quién habría dicho a aquel hombre que lo esperaba ese fin en el pueblo de su nombre".

     A unos ocho (8) kilómetros antes de llegar a San Francisco del Chañar, se encuentra la Posta Las Piedritas. Allí fue tomado prisionero Liniers y parte de su comitiva, y el Gobernador Gutiérrez de la Concha, quienes  fueron luego fusilados en Cabeza de Tigre.

     A continuación y hacia el norte hubo una posta que se conoció con el nombre de El Chañar (funcionaría, por lo menos, desde 1618), que, a partir de 1855 se denominó oficialmente con el nombre de  Villa de San Francisco del Chañar. El árbol de verdor tan particular en su tallo y en sus ramas, de flores amarillas profusas, siempre prevaleció en los nombres que se le dieron a San Francisco del Chañar, de  tierra dura, pedregosa y lamida por el salitre. En 1796, el Virrey Sobremonte funda la Villa de San Francisco del Chañar. En 1855, el gobernador Alejo Carmen Guzmán ratifica el título.

     Por último estaba la Posta Pozo del Tigre, cerca del límite con Santiago del Estero, quince (15) kilómetros al norte de la anterior. Conserva sus antiguas construcciones casi en su estado original. En una de sus habitaciones, en el dintel de una de sus puertas, está grabada la fecha "Año del Señor - 1771", como así también añosos algarrobos que testimonian la antigüedad.

     Nuestro norte tiene que ser el estandarte que marche a la vanguardia de nuestra soberanía cultural, en estos tiempos en que la comunicación masiva de culturas foráneas amenazan hacernos olvidar nuestras tradiciones y nuestra fe.

Mary Pieroni
E-mail: marypieroni@hotmail.com

Mapa de la autora. Imagen del sitio web babiloniahostel.com
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Agregados de Redacción Faro
(1) Abipones 
Los abipones habrían tenido su hábitat en las riberas norteñas del Bermejo inferior; a comienzos del siglo XVIII, adoptaron el uso del caballo y se dedicaron a vivir de la depredación, atacando las estancias y ciudades de los españoles. En ese período los conoció Martín Dobrizhoffer, jesuita austríaco (1718-1791), que vivió entre ellos en 1750-1762 y en su obra De Abiponibus, publicada en 1784 en tres volúmenes, ofreció abundante información. Fuente: www.laeducacion.com


"Cabe agregar que no faltaron hechos de rebeldía en las reducciones por parte de algunos indígenas que huían, guiados por sus caciques, para volver a sus correrías y depredaciones". Fuente: historiaypastoral.blogspot.com


"Los abipones fueron una etnia amerindia, del conjunto pámpido y de la familia lingüística de los guaycurúes, estrechamente emparentados con tobas, mocovíes, pilagás, payaguás y mbayás. También fueron conocidos (del mismo modo que los tobas) como los frentones debido a la manera de rasurarse el cabello hasta la mitad de la cabeza. Su lengua formó parte de la familia lingüística mataco-guaycurú, guardando una mayor cercanía con el mocoví. Habitaban el Gran Chaco, en especial el territorio en la ribera septentrional del río Bermejo hasta el arroyo Malabrigo por el Sur. Eran bravos guerreros, que adoptaron rápidamente el caballo traído por los conquistadores y resistieron la ocupación del Chaco durante siglos". Fuente: es.wikipedia.org


Otra fuente para consultar: scielo.org.ar 

Patrimonio del norte cordobés (2da. parte)

El Camino Real
El Camino Real al Alto Perú sobrevive en el Norte Cordobés, donde se mantiene intacto en un amplio sector, conservando fragmentos de su paisaje, villas y parajes con sus nombres originarios y numerosos testimonios arquitectónicos. Un regalo de la historia para los cordobeses y por extensión, para los argentinos y latinoamericanos.

Trayecto del Camino Real al Alto Perú.
Haz clic en la imagen para ampliarla.

El trayecto de este camino en tierra cordobesa (zona norte) partía de la ciudad capital y ascendía en línea recta hasta Jesús María y más adelante Los Talas (hoy Sarmiento), y desde este punto, se abría en dos ramales: la línea Del Este o El Bajo, por Las Peñas, San José de la Dormida, hasta llegar a Villa María de Río Seco, para alcanzar Ojo de Agua, en territorio santiagueño, o bien se elegía hacia el flanco izquierdo o nor-oeste, el que llamamos camino Del Alto, que corría por Divisadero o por Macha, ambos breves tramos que conducían a la posta de Inti Huasi, estratégico cruce de caminos: hacia el poniente a Ischilín, Los Algarrobos (hoy Deán Funes) y más arriba a La Rioja y Catamarca o hacia el este a Villa de Tulumba, según las necesidades del viajero.

     Desde Inti Huasi se alcanzaba Agua del Rodeo (una casa típica colonial rural que está por desaparecer), Santa Cruz, San Pedro, Piedritas, San Francisco del Chañar, Pozo del Tigre, Navarro y cruzando el límite de Santiago del Estero, los caminantes y  arreos descansaban en Portezuelo. A esta última zona se la denominaba Cachi o el Cachi, que en quechua se traduce como "sal".

     Ambos itinerarios eran utilizados por igual, por lo que fueron escenarios de nuestra historia desde el momento en que las expediciones anteriores a la fundación de Córdoba (1573) recorrieron estos parajes. Los historiadores señalan que don Jerónimo Luis de Cabrera utilizó el trayecto Sumampa - Villa de María de Río Seco - Jesús María - Córdoba. Esto es el camino Del Bajo, que hoy, con pocas variantes, mantiene la ruta nacional Nº 9 Juan Bautista Alberdi o Panamericana.

     Se afirma que existió desde antiguo una comunicación entre los comechingones y sanavirones y que hubo un corredor (camino) entre Ojo de Agua, San Francisco del Chañar, Caminiaga y Quilino.

     Las postas o simples hitos señalados en las cartas de viajes están vivos en el paisaje del norte cordobés. En su mayor parte fueron creciendo en pueblos y ciudades, otros, en caminos, resisten al tiempo a través del adobe de sus paredes y sus techos de tejas, y otros techos que se asomaban a este camino que estaba todo el día en movimiento, se borraron en el aire, mientras todo lo que sobrevive de ese ayer riquísimo, espera escuchar de nuevo las voces de otros caminantes.

     La Ley Provincial Nº 7812, tiene como finalidad revalorizar este camino y promoverlo a la categoría de circuito turístico. Esta ley, en plena vigencia, está concluyendo el inventario de sus bienes paisajísticos, testimonios arquitectónicos y actividad artesanal, para ofrecer a propios y extraños, una realidad que bien podemos llamar asombrosa.

Mary Pieroni
E-mail: marypieroni@hotmail.com

Ilustración propia.

Patrimonio del norte cordobés (1ra. parte)

A este artículo lo hemos dividido en tres partes:

1) Generalidades. Los aborígenes
2) El Camino Real
3) Recorramos el Camino Real.

"Donde no se conserva la herencia de lo pasado, pobre o rica, grande

o pequeña, no esperemos que brote un pensamiento original ni una idea

dominadora". Menéndez y Pelayo.

1) Generalidades
Debemos  defender el Patrimonio Cultural del Norte Cordobés.
Siendo así, este Norte nuestro frente a los imperialismos culturales extranjeros, con legítima altivez puede y debe hacer suyo aquellos versos de Rubén Darío y decirles: "Tened cuidado: vive la América Española... y pues contáis con todo, falta una cosa: Dios".

     Debemos buscar nuestra identidad en el pasado. Los sanavirones habitaron las márgenes del sur del río Dulce en Santiago del Estero hasta el río Primero, en los departamentos Sobremonte, Río Seco, Tulumba, Totoral, Colón, Río Primero y parte de Ischilín, en Córdoba.

     Los comechingones se ubicaron en Traslasierra, Cruz del Eje, Calamuchita, parte de Ischilín (vestigios en Loza Corral: casa del pintor Fernando Fader -la Iglesia de 1706) y Punilla.

     Para conocer la historia del Norte Cordobés tan importante para el país, es necesario saber acerca del Camino Real.

     Partía de la ciudad de Córdoba, seguía por Jesús María, Los Talas (Sarmiento) y ahí se dividía en dos ramales:

• el del Este (del Bajo) continuaba por Las Peñas, San José de la Dormida, Villa María del Río Seco, Ojo de Agua;
• el del Noroeste (del Alto) pasaba por el Divisadero o por Macha, Posta Inti Huasi y hacia el oeste: Ischilín, Los Algarrobos (Deán Funes), La Rioja, Catamarca, y hacia el este; Villa Tulumba, Inti Huasi, Agua del Rodeo, Santa Cruz, San Pedro, Piedritas, San Francisco del Chañar, Pozo del Tigre, Navarro, límite con Santiago del Estero, Portezuelo (Cachi).

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Los aborígenes
La Compañía de Jesús enarboló un proyecto social, político y religioso cuyos enunciados eran la justicia y la igualdad entre los hombres, llevando como consigna "Para una mayor gloria de Dios". Las estancias jesuíticas en Córdoba fueron diseñadas para generar los recursos destinados al sostenimiento de la orden, su obra evangelizadora y sus instituciones educativas.

     Los  aborígenes cordobeses pertenecían a la periferia del imperio incaico y su cultura tenía un desarrollo con ciertas limitaciones; además, su población cayó abruptamente debido, entre otras cosas, a las enfermedades traídas por el europeo, contra los cuales no tenían defensas inmunológicas, y a los excesos provocados por los trabajos forzados de los encomenderos.

     Los sanavirones vivían en chozas tipo "rancho", al techo lo cubrían de ramas. Las paredes laterales de tierra apisonada, cubriendo la entrada con puertas de cañas o tientos. Sus  vestidos eran largas camisetas hechas de lana de vicuña o llama; en verano usaban una especie de delantal de cuero curtido atado a la cintura.

     Los comechingones habitaban en cuevas o recintos semisubterráneos, en los aleros de los peñascos o en cavernas naturales de las serranías. Su vestimenta era similar a la de los sanavirones; se adornaban con
plumas sobre sus cabezas; usaban brazaletes de metal como el cobre. Estaban organizados en "provincias", siendo la base de la organización el "ayllu", vocablo quechua que significa familia, tribu, casta. Existían provincias pequeñas delimitadas por pircas. Cultivaban el maíz, quinoas y zapallo que le servían de alimento, lo mismo que la algarroba, el chañar y el mistol.

     Los sanavirones y los comechingones tenían sus propios idiomas. Se difundió, especialmente, la lengua quechua.

     Adoraban el sol, la tierra y la luna; los dos primeros le producían lo necesario para el sustento; y la luna era propicia para librar de noche las batallas.

Pintura rupestre en el Cerro
Colorado, provincia de
Córdoba.

     Con respecto al arte pictórico, en el Cerro Colorado existe una de las expresiones artísticas más notables en lo que a pintura rupestre se refiere. Se cree que los sanavirones, de quienes proviene el nombre como "nombradores", fueron los habitantes del Cerro Colorado que dejaron el acervo cultural e histórico más importante de América del Sur, pintado en las piedras.

     Se destacan, entre las edificaciones, los establecimientos rurales de Jesús María, Santa Catalina, Alta Gracia, La Candelaria y Caroya, junto con la Iglesia de la Compañía, el Rectorado de la Universidad y el Colegio Monserrat.



Imagen perteneciente a argentinaviajera.com.ar


Mary Pieroni
E-mail: marypieroni@hotmail.com

Homenaje al Dr. Rozzi

Hay personas que fueron importantes en nuestras vidas, que desde su imperfección humana signaron nuestra existencia porque fueron maestros y con ellas aprendimos.


     El doctor Rodolfo Rozzi fue, para mí, uno de esos seres. Como un recuerdo a su memoria investigué acerca de su vida y es mi deseo compartirlo para que su presencia persista.

Dr. Rodolfo Oscar Rozzi

     He aquí mi modesto trabajo.

“Corría el año 1944, por allá por el mes de octubre, a fines, cuando al llegar un sábado por la mañana a la Asistencia Pública de La Plata, alrededor de las 8 de la mañana, el telefonista que hacía a la vez de portero, me dio un mensaje, camino al vestuario donde nos cambiábamos, poniéndonos la ropa de fajina, zapatos viejos, pero cómodos (no nos íbamos a descalzar en 24 horas), unos pantalones blancos de brin, frescos, una pechera también blanca y, por supuesto, delantal blanco. El mensaje era que el director, Dr. Mallo quería verme. Terminé de cambiarme y subí porque el despacho del director estaba en el segundo piso.


     Llamé suavemente y oí el correspondiente: Pase; me encontré frente al jefe, quien, previo un carraspeo suave me dijo: Usted sabe, doctor, que el Dr. Zerillo, intendente de La Plata, ha decidido que todos los empleados públicos de su intendencia deben afiliarse al partido político que el Coronel Perón está organizando en el país. Pasando por alto que Zerillo no era doctor, le contesté respetuosamente, pero con cierto aire de suficiencia: Mire, doctor, los practicantes de esta casa, enterados por rumores de que algo así podría ocurrir, se reunieron y decidieron por unanimidad, no transigir y pusieron a disposición de la Comisión que dirigía la Asamblea, sus renuncias.


     Sí -me dijo el doctor Mallo- estoy enterado, pero como esta es una decisión que viene de la Intendencia, no puedo dejar de cumplirla. Por otra parte, todos sus compañeros -y diciendo ésto se inclinó hacia un costado del escritorio, abrió un cajón y sacó un voluminoso legajo que puso sobre el escritorio– aquí están todas las afiliaciones del personal de la casa, incluyendo a los practicantes; sólo falta la suya; puede verlo si quiere.


     Decir lo que sentí, es imposible. Debí ponerme colorado porque una sensación de fuego me inundó, sobre todo, la cabeza. Me quedé como mareado. Debí estar unos segundos así. Y sin decir palabra, dí media vuelta y me fui. Volví al dormitorio, me descambié y regresé a mi casa. Jamás volví a pisar la Asistencia Pública; ni siquiera a cobrar.


     Una mañana, diez o doce días después, mientras estaba trabajando en mi tesis, un hombre, ya mayor, llamó a mi casa y al atenderlo se suscitó el siguiente diálogo: ¿Es usted el Dr. Rozzi que dejó la Asistencia Pública hace unos días? Sí, señor. Bueno, yo soy Juan Areta y tengo dos hijos médicos instalados en el interior, uno en Córdoba y el otro en Corrientes. Ambos tienen pequeños sanatorios que atienden personalmente. El que está en Córdoba necesita un reemplazante porque va a viajar a Corrientes y yo venía a ofrecerle el cargo a usted que está disponible. El lugar es la localidad de Morteros en la provincia de Córdoba, al norte de San Francisco. Es una población de unos diez mil habitantes, muy linda y agradable.


     ¿Cómo iba a sospechar yo, que ese viejo me estaba abriendo y mostrando el futuro?


     Por supuesto que le dije que sí. Me dio los datos e indicaciones del caso, así como la ruta a seguir y quedamos convenidos que la semana entrante viajaría.

     Y así fue Rodolfo Oscar Rozzi”.

(Material proporcionado por un familiar del doctor Rozzi)

Algo de su biografía
Rodolfo Oscar Rozzi nació en  la ciudad de La Plata, el 14 de enero de 1919, hijo de Pedro Rozzi y de  María García.
En 1939 ingresó a la Facultad de Medicina de La Plata; gozó de exención de derechos arancelarios por notas sobresalientes.
En 1942 fue director principal de la Cátedra de Anatomía Descriptiva, por concurso.
En 1944 obtuvo su título de Doctor en Medicina a los 26 años de edad.

Currículo personal
1939: Ingresó a la Facultad de Medicina de La Plata.
1940: Logró la exención de derechos arancelarios por notas sobresalientes.
1942: Lo nombraron director principal de la cátedra de anatomía descriptiva (por concurso), Profesor Dr. Rómulo Lambre.
1943: Colaborador (firman el trabajo) del relato del Profesor Lambre, al congreso de anatomía de Córdoba titulado: Lóbulo de la vena ácigos.
1943: Practicante ad-honorem de la sala 3ª del Policlínico de La Plata. Jefe: Profesor Luid F. Cieza Rodríguez.
1944: Practicante por concurso de la Asistencia Pública de La Plata.
1944: Médico.
1945: Doctor en medicina. Tesis “Articulación de la rodilla. Consideraciones sobre la ontogenia, filogenia y fisiología”.
1946: Ingresó como agregado al Hospital de Morteros, provincia de Córdoba.
1947: Médico del Dispensario de Morteros.
1955: Médico jefe del servicio de cirugía del Hospital de Morteros (resolución con aprobación ministerial) del director Dr. A. Sandler.
1962: Cirujano por concurso del Hospital de Morteros.
Cursos de cirugía en el "Rawson", Hospital Alvear, Hospital Córdoba, Hospital Privado y otros. Concurrencia  a congresos y jornadas. Miembro de la Sociedad de Radiología y Medicina Nuclear de la Provincia de Córdoba.

Antecedente gremiales
1947: Miembro fundador y primer secretario del Círculo Médico de Morteros.
1948: Delegado por la Confederación Médica Argentina a la primera paritaria que hizo el gremio con la compañía de seguros.
1949: Delegado por el Círculo Médico de Morteros para la fundación de la Federación Médica de Córdoba.
1952 -1969: Presidente del Círculo Médico de Morteros.
Varias veces delegado a la federación, a la confederación, a jornadas gremiales y otros.
1997: Integrante de la Junta Municipal del Patrimonio Cultural de la Ciudad de Morteros, creada por decreto 225/97.

Educación
"Doctor Rodolfo Oscar Rozzi: Una institución dentro de otra institución" (Fragmento extraído del libro Una Senda Educativa).

“Toda una trayectoria de vida; médico de profesión, apasionado luchador por la educación, especialmente en el nivel medio. Se unió a aquellos hombres probos que a la vanguardia del crecimiento de Morteros, fundaron una escuela para adolescentes que les permitiera abrir nuevos horizontes.
Fue parte de los cimientos, los pilares, la estructura y la energía del Colegio Nacional Mixto Morteros y Sección Comercial Anexa -IPEM N° 286- ex Instituto Domingo Faustino Sarmiento.
De baja estatura, caminar lento y seguro, transitó las aulas de aquel viejo edificio ubicado en calle Marconi, siendo muy joven. Comenzó a trabajar como docente dictando cátedras de Geografía. Asumió la responsabilidad de conducir los destinos del establecimiento en el año 1952 por la renuncia del rector, Dr. Elvio Bertorello, y lo hizo durante más de cuarenta años, ejerciendo, además de su profesión como médico, los dos cargos: docente y rector al mismo tiempo”.


(Sugiero completar la lectura si se dispone del libro arriba mencionado)

Apareció en mi vida
“Yo tenía 5 o 6 años...Varicela, sarampión... una de esas comunes enfermedades me daba algunas ventajas, por ejemplo, disponer de la cama de mis padres, ser el centro de atención y otros privilegios.

     Un movimiento extraño y la aparición del doctor Areta, el médico de la familia, que esta vez venía acompañado por un joven que no conocía. Después me enteré que era quien lo reemplazaría. La aparición y la novedad no fueron de mi agrado. El tiempo no me daría la razón.”

Mi adiós al doctor
El 2 de febrero de 2005 fui a decirle mi adiós. Entre sollozos le expresé:

"Doctor Rozzi:
     Ayer al mediodía fui a despedirlo. Lloré ante el cajón que contiene su cuerpo. Por primera vez  estuvimos en silencio. Mi querido maestro y doctor estaba mudo;  creo que en esta oportunidad escuchando al Dueño y Hacedor de cuerpos y almas. ¿Quién me hablará de Borges, intentará iluminarme con el descubrimiento de escritores que sólo usted y algunos pocos (creo en mi ignorancia) encontraron y no por casualidad sino por avidez?


     Por esas cosas raras que tiene la vida, hay un recuerdo de mi niñez que hoy rescaté: tendría cinco o seis años cuando por una enfermedad de esas infantiles, llegó a mi casa como médico; y ahí se quedó. Mi padre, que lo admiró mucho, mi madre, que le confió su vida, la de mi hermana y la mía, aprendimos a amarlo y a confiar en sus diagnósticos precisos, productos de su experiencia y sabiduría. De ahí en más no nos abandonamos mutuamente.


     Fue nuestro médico de cabecera, generoso, que siguió visitando nuestro hogar tantas veces como hizo falta.


     Fue mi profesor en primer año, el rector de mi colegio, el impulsor de mis lecturas. No pude evitar que sus ideas influyeran en mí

     Quedan los diálogos personales, las charlas por radio y televisión, su recuerdo querido y un retrato que alguien dibujó y debajo de él, con su escritura, esta frase: “No conozco el secreto del éxito, pero sí el del fracaso de intentar complacer a todos”. Voltaire ( y yo).


     Hasta siempre, querido doctor. Que Dios lo reciba en su seno."

Esto es apenas un resumen dedicado al recuerdo de una persona, para mí, importante e influyente en el medio. Creo, sinceramente, que es merecedor de una evocación. Con ese objetivo lo hago.



Mary Pieroni
E-mail: marypieroni@hotmail.com

Crisis europea

Sin lugar a dudas Europa está en crisis. Es suficiente con hacerse eco de lo que se difunde por los distintos medios masivos de comunicación para enterarse y confirmar lo que viene aconteciendo en los últimos años en el Viejo Continente.


     El hecho adquiere singular relevancia, más cuando se trata del azote que se infiere sin pausas y en forma sistemática a más de 730 millones de habitantes, casi un 10 % de la población mundial.


     Sin querer, hemos utilizado la herramienta más representativa de la crisis del Capital, según nuestro autor: los números, las estadísticas.


     ¡Pensar que hasta hace poco tiempo Latinoamérica (quizás otro grupo de países también lo han hecho) tomaba como modelo a imitar las políticas de desarrollo y avance tecnológico europeas!


     Desde Redacción Faro te ofrecemos una mirada "más caliente" de lo que está sucediendo "in situ", elaborada por el escritor madrileño Fernando Claudín. Veamos, pues, su Receta contra la crisis económica, financiera y social de Europa.


Receta contra la crisis
Tras la lujuria y la gula... la avaricia. Hoy en día estamos asistiendo al desplome de Europa, cuna de la cultura Occidental, víctima del tercer pecado capital, debido a que, tras la progresiva demolición de las ideologías políticas y el fracaso de la religión católica, nuestra sociedad se ha dedicado a entronizar, incluso a deificar, al Capital, lo cual, como se está demostrando, nos ha llevado a la patética y grotesca situación de ver vilmente mancillada en un tablón de valores nuestra dignidad individual y colectiva, un tablón de valores regido por absurdas leyes de mercado que, a despecho de la verdadera riqueza de los países, están condicionadas por la perversa manipulación de una moneda de cambio que no es contante y sonante, sino un mero artificio especulativo que se reduce a un dígito, un número, reflejado en ese aterrador tablón de valores que, a modo de juez omnisciente, determina quién está arriba y quién abajo, puesto que el Capital, en su quintaesencia, no es mensurable, consiste en un ente monstruoso que, puesto al servicio de la avaricia, devora todo lo que encuentra a su paso, hasta que llega un momento en que sucumbe a su propia voracidad.

     Evidentemente, Occidente está en un callejón sin salida. El dicho popular nos lo advierte: la avaricia rompe el saco. Otros también lo avisaron: el capitalismo arrasa con todo, hasta fagocitarse a sí mismo. Porque es cierto que debemos organizar nuestra existencia de una manera más práctica que el trueque medieval, es cierto que los mercados son necesarios para intercambiar nuestros productos, pero hemos cometido el gravísimo error de dar alas hasta límites absurdos a un invento, el Capital, que, aun siendo positivo en sus postulados iniciales, posee en su interior un germen monstruoso: dejarse condicionar por la avaricia hasta la autodestrucción.

     Y quizá lo más lamentable del caso es que, al haber permitido que florezca la esencia monstruosa del Capital, al haberle dado carta blanca, hemos arruinado el maravilloso invento de los griegos: la Democracia, que ha sido corrompida. En los últimos tiempos el Capital ha estado gangrenando las estructuras democráticas de Occidente. Esa manipulación hasta hoy era más o menos solapada, en la medida en que los dirigentes demócratas se resistían, algunos como gato panza arriba, pero la degradación del maravilloso invento griego ha tocado fondo. Ahora el Capital, ese monstruo que entre todos hemos construido polarizando enfermizamente las leyes de intercambio de la riqueza, ni siquiera se molesta en disfrazarse ante los ciudadanos, y designa directamente a los presidentes de gobierno, como ha sucedido en Grecia e Italia, para salvaguardar sus intereses, que se reducen a uno: la destrucción total.

     Resulta harto significativo que el único dirigente demócrata que se ha atrevido a proponer que el pueblo decida si desea vender su futuro al Capital, haya sido el presidente de Grecia, la nación que en su día nos proporcionó a todos los europeos la valiosa herramienta de la Democracia. Naturalmente la demoledora máquina de poder internacional formada por la fatídica simbiosis Capital-Democracia, se apresuró a aplastar esa iniciativa que habría representado un hecho insólito: la ruptura de la baraja, puesto que, a día de hoy, efectivamente es inconcebible que el pueblo decida. La Democracia se ha transformado en una pantomima de sí misma. Los votantes no podemos votar la opción que consideremos más acertada. Nos vemos forzados, por el reparto de partidos y la perversa manipulación mediática, a escoger entre propuestas que, aun presentando matices de forma, en el fondo están igualmente controladas por el Capital.

     Llegados a este punto, no cabe otra salida que el levantamiento popular. El enemigo al que nos enfrentamos, el Capital, no se da tregua, y continuará con su labor destructiva hasta verse aniquilado a sí mismo. Y puesto que la Democracia, desgraciadamente, ya no se hace eco de la voz del pueblo, la gente de la calle debe reaccionar. Se ha vuelto absolutamente necesaria una toma de conciencia general. Ha llegado la hora de la Revolución. El ciudadano de a pie necesita levantarse -por su propia subsistencia y por el bien de sus hijos- de la molicie y el adocenamiento a los que le ha conducido la sociedad capitalista. Los juguetes tecnológicos, el fútbol y la ilusión de felicidad consumista ya no pueden seguir desviando nuestra atención de la cruda realidad que el destino nos plantea.

     Hemos alcanzado las postrimerías de una era, y para dar paso a la nueva se requiere, como siempre, el concurso de la Revolución. Un dirigente europeo dijo que hay que refundar la Democracia, pero más bien hay que sanarla, hay que curarle el cáncer mortal que el Capital le ha inoculado. Y una vez hecho eso, es imprescindible establecer férreos sistemas de control para evitar que la necesaria articulación de la economía vuelva a caer en manos de esa usura que, mediante estrafalarios métodos especulativos, nos está abocando irremisiblemente a la bancarrota.

     Los líderes europeos no pueden hacer absolutamente nada. Ninguno. Sean del color que sean. Porque todos ellos, guiados por la fatídica inercia del Capital, que no se saciará hasta que haya devorado sus propias tripas, están condenados a entregar más y más carnaza al monstruo al que nos enfrentamos. Es decir, a alimentar a nuestro enemigo, a engordar sus tripas sin fondo a costa de todos nosotros. Por eso el pueblo tiene que quitarse la venda de los ojos que le han puesto banqueros y políticos. La Revolución ya no puede ser una mera palabra de taberna y corrillos murmuradores. La Revolución está aquí, entre nosotros, en nuestras casas, en la mirada de nuestros hijos. La Revolución es el aire que respiramos. No nos queda otra…

     La Historia nos está haciendo guiños inconfundibles, animándonos a despertar. Porque primero se rebela el inconsciente colectivo. El instinto de supervivencia que se mantiene larvado, intacto, aunque nosotros pretendamos lastrarlo en la memoria, olvidando incomprensiblemente los errores del pasado. Es hermosa la manera en que ese inconsciente colectivo, que hemos construido a lo largo del tiempo, se nos manifiesta en el presente mediante hechos que poseen una carga simbólica precisa. Parece la escenificación de una deconstrucción histórica. Primero Grecia, el padre de la cultura occidental, del pensamiento y por supuesto de la Democracia. Luego Italia, cuna del arte y el Renacimiento, y también de la altiva y poderosa Roma. Y ahora España, centón de culturas, tierra de la libertad y Sol de Europa. Más claro, imposible. El monstruoso Capital, cual avezado terrorista, sabe bien cuáles son sus objetivos, y coloca las bombas guardando un estricto orden jerárquico. Y en el otro lado… en el lado de los que se han dejado envilecer más por nuestro enemigo común, se encuentran los de siempre, los que ya en dos ocasiones tuvieron la tentación de sojuzgar a sus hermanos europeos. Porque también esta vez, ese país que provoca devoción y temor por igual, Alemania, está siendo traicionado por su afán perfeccionista y corrector, y, desde su papel de responsable hermano mayor, nos está llevando de la mano hacia ese precipicio que el Capital ha preparado para que nos despeñemos todos. Ignorando que a ellos, aunque sean los últimos en caer, les aguarda la misma suerte.

     Sin embargo, tras la tormenta viene la calma. Después de derruir la vieja casa hay que construir una casa nueva. ¿Qué pasará cuando hayamos vencido a ese monstruo que hemos creado entre todos dando carta blanca al Capital? Para empezar, habiendo resucitado al justiciero del pueblo, nuestra querida Democracia, debemos blindarla para evitar que el Capital, con el que estamos obligados a convivir, vuelva a ser preñado por nuestro tercer pecado capital, la avaricia. Esto, aun siendo una tarea ardua, puede lograrse, pero no garantizaría que en el futuro volvamos a caer en la misma trampa, si no creamos un contrapeso en la condición humana que la vuelva menos permeable a la avaricia y que la inmunice frente a este cáncer que la ha conducido a la aberración de deificar el Capital. Y aquí hay que echar mano de ese aliento inspirado que nos ha hecho dar forma a mitos, leyendas, cuentos de hadas y religiones. Aunque en estos tiempos suene a monserga trasnochada, tenemos que cultivar nuestro espíritu, los valores humanísticos que han fraguado nuestra Historia. En otras palabras, resulta imprescindible el concurso de la religión. Si nuestros antepasados crearon religiones, fue por algo… En el pasado, igual que hoy, e igual que en el futuro, el ser humano necesita cubrir de alguna forma esa faceta espiritual que posee en su interior. Y las religiones procuraban dar las pautas, aunque lo hicieran desatinadamente. Pero, evidentemente, en este punto también hemos cometido un error. Porque la función de una religión debe adecuarse a la función de un cuento de hadas. Es decir, hay que dar crédito a una ficción literaria de perfil religioso -por medio de la sugestión y la clarificación psicológica- para evitar que nuestra conducta humana sea agredida por esos impulsos autodestructivos que, por la razón que sea, llevamos impresos en nuestra condición, en lugar de formular dogmas y preceptos irracionales, inamovibles, que petrifican nuestra evolución espiritual y nos abocan a situaciones ridículas, en el mejor de los casos. No. También a este respecto hay que hacer borrón y cuenta nueva. Para cultivar un mundo interior que sirva de contrapeso a agresiones autodestructivas como la que estamos padeciendo hoy en día, urge crear una religión nueva, una religión laica, democrática, humanística, que haga acopio del legado de la Humanidad en su conjunto y extraiga la savia de nuestros antepasados.

     Una religión sin prejuicios, multicultural, que dé preponderancia a nuestros mejores valores, a la creatividad, al amor, a esa esencia divida que el ser humano porta en su seno y que tan torpemente ha tratado de plasmar en los cuerpos de doctrina de las obsoletas religiones que corren por el mundo.

     Pero no empecemos la casa por el tejado. Primero hay que demoler la vieja casa. ¿Cómo se hace hoy en día la Revolución? Muy sencillo. El Capital, ese ente en apariencia feroz, nos lo ha puesto a huevo, para emplear una expresión castiza. Porque nuestro enemigo, el monstruoso Capital, en el fondo es inofensivo, por no tener alma, esa característica humana que de tanto sobarla y vilipendiarla hemos terminado arrinconando en el baúl de los trastos rotos. ¿Qué armas está utilizando el Capital para mantenernos aterrorizados? Simplemente… números. Sí, hermanos, habéis oído bien. Simples números que han logrado monopolizar nuestras existencias de cabo a rabo. Números que presuntamente representan nuestro valor a todos los niveles. Números que han catalogado nuestros corazones, nuestras mentes. Todo. Pasado, presente y futuro. Números que han llevado a la bancarrota nuestras ilusiones, nuestros sueños, nuestras aspiraciones individuales y colectivas. Números que acrisolan la condición humana hasta llevarla a la destrucción. El rico y amplio escenario de nuestra existencia ha sido reducido súbitamente, como en una pantalla que se eclipsa, hasta dejarlo convertido en un ínfimo punto donde sólo puede verse el número del Capital, que te escupe a la cara lo que vales, sin tener en cuenta ningún elemento de valoración salvo el que dicta estrictamente ese número. Os suena, ¿verdad? El número en rojo de tu hipoteca. El número en rojo que en el concierto europeo decide quién está en situación de rescate…

     Ese número funesto del Capital, que curiosamente es rojo, representa el yugo que nos está estrangulando. He ahí las armas de nuestro enemigo. Por ello yo propugno una Revolución en consonancia con el tirano de turno, en la que simplemente arrebatemos a ese tirano su yugo. Hagamos, hermanos, la Revolución de los Números. El arma del Capital, su número en rojo, ese yugo estrangulador, es nuestra Deuda. Simbólico, también. Parece, por otra parte, la deuda que hemos contraído con nuestros antepasados, al vender su legado al Capital. Pues bien, nada más fácil. ¡Renunciemos a la deuda! Individual y colectivamente. Los ciudadanos de a pie y las naciones. Que los ciudadanos de a pie dejen de pagar a los bancos. Que las naciones dejen de pagar a los bancos. Esto provocará de entrada un buen desaguisado, a nivel individual y colectivo, pero a la larga saldremos ganando todos: ciudadanos y naciones. Porque habiendo arrebatado el yugo de la Deuda al Capital, el Capital, por su propia supervivencia, se verá forzado a reorganizarse desatendiendo esa Deuda, a hacer borrón y cuenta nueva, volverá al punto de partida, a ese punto en que el capital refleja exactamente la riqueza contante y sonante de las personas y las naciones, y no los números especulativos que la usura de los mercados puede aprovechar en su beneficio. No tengamos miedo a ser morosos. Los bancos nada pueden contra nosotros, por la sencilla razón de que se alimentan de nosotros. Una mora globalizada provocará un renacimiento de la economía, y nos permitirá construir un mundo más justo, blindando la democracia y creando una religión moderna que dé cabida a todos, porque el universo humano es magnífico en su diversidad, y el secreto de nuestra felicidad radica en compartir, no en excluir.

Un aporte del Escritor español
Fernando Claudín

E-mail: elescritordesombras@hotmail.com

El monstruo de tres cabezas

“En el interior de los Tiempos Modernos se estaba gestando un monstruo de tres cabezas: el racionalismo, el materialismo y el individualismo. Y esa criatura, que con orgullo hemos ayudado a engendrar, ha comenzado a devorarse a sí misma”, escribió Sábato.


     Repasemos los significados y/o sinónimos de cada uno.

Racionalismo: irreligión, fundado, razonado, legitimismo, procedente, derechismo, justo, equitativo, razonable, plausible, evidente, etc.

Materialismo: Doctrina según la cual la única realidad es la materia. Tendencia a dar importancia primordial a los intereses materiales.

Individualismo: Tendencia a pensar y obrar con independencia de los demás, o sin sujetarse a normas generales. Tendencia filosófica que defiende la autonomía y supremacía de los derechos del individuo frente a los de la sociedad y el Estado.

     “Los valores ya no valen”, expresó Nietzsche. ¿Por qué no preguntarnos: vale lo inmediato y la mediocridad, entendida como vulgaridad, mezquindad, insuficiencia? ¿Reemplazamos calidad por cantidad? ¿Eso es bueno? ¿Poco y bueno o mucho y malo?

     La sociedad está en permanente cambio. Los medios, entre ellos la televisión, se han metido en nuestra casa, en nuestras vidas, ocupando el lugar que antes había, por ejemplo, para leer, conversar, rezar, jugar, valorar las pequeñas cosas. Pareciera que el mundo está contaminado, enfermo. Pareciera que al no encontrar afecto en el ser humano, lo busca en los medios. ¡Terrible! Pero hay solución y estamos a tiempo.

     Vivimos en una sociedad que desprecia los valores y apuesta al materialismo. Tener para ser. El servir al otro es tarea de algunos pocos. Y los ejemplos no abundan.

     Los gobiernos usan el poder en beneficio propio y de unos pocos. Las instituciones se contaminan y la corrupción se instala en todas partes porque los únicos valores que parecieran crecer son aquellos relacionados con lo material.

     Lealtad y traición son polos opuestos del comportamiento. La primera es la dedicación del ciudadano a la vida del Estado; cuando es activa y consciente, es el civismo; cuando está enferma, se da el fenómeno de la corrupción.

     La corrupción no respeta fronteras. Se mete, casi siempre por la ambición o la perversión, en los gobiernos y en todas las instituciones: partidos políticos, sindicatos, Iglesia, fuerzas armadas... Está en el corazón del hombre frenarla; en la fuerza de su espíritu; en su decisión personal, en su valentía, en su moral.

     Pero si no se tienen valores no se dispone de las herramientas necesarias para resistir a la corrupción y derrotarla.

     Honestidad, rectitud, respeto, solidaridad, armonía, nobleza, dignidad, honor, familia, docilidad, compasión, servicio, paciencia, sencillez, amistad, alegría, gratitud, generosidad, sacrificio, desprendimiento, optimismo, perdón y, fundamentalmente, AMOR, que es la síntesis de todo lo anterior, son sólo algunas de las virtudes que pareciera que la humanidad está despidiendo, desterrando.

     En la Sagrada Biblia leemos: "Y Dios contempló todo lo que había hecho y lo encontró muy bueno". Pero el hombre, constituido por Dios en un estado de justicia, abusó de su libertad desde el mismo comienzo de su historia. Por eso, toda vida humana, individual o colectiva, se nos presenta como una lucha, dramática, entre el bien y el mal.

     Escuchemos a nuestra conciencia; abramos nuestro corazón al Espíritu Santo para que nos ilumine, nos dé fuerzas para adoptar la elección correcta.

     Y recordemos a San Pablo que nos exhorta: "Alégrense en la esperanza" y nos augura "Que el Dios de la esperanza los llene de alegría". "Sólo el AMOR permanece".


Mary Pieroni
E-mail: marypieroni@hotmail.com

Manita o manito?

Para compartir algo más ameno, ¿qué tal esta poesía?

Manitas 

Manitas de los niños,

manitas pedigüeñas,

de los valles del mundo

sois dueñas.

Manitas de los niños

que al granado se tienden,

por vosotros las frutas

se encienden.

Y los panales llenos

de su carga se ofenden.

¡Y los hombres que pasan

no entienden!

Manitas blancas, hechas

como de suave harina,

la espiga por tocaros

se inclina.

Manitas extendidas,

piñón, caracolitos,

bendito quien os colme,

¡bendito!

Benditos los que oyendo

que parecéis un grito,

os devuelvan al mundo:

¡benditos! 

 Gabriela Mistral 

Manitas…sí, manitas. Manos pequeñas: manitas.
"Te doy una manita…" "¡Qué manita que te di!"...
Y, sí, mano es femenina: "la" mano… y el diminutivo no cambia el género…
Cuando la das, que  sea correctamente: das una manita.

Gracias por la paciencia. Hasta la próxima

Mary Pieroni

De qué estamos hablando?

Hablemos del dequeísmo o vicio “de que”, que es la viciosa costumbre de anteponer la preposición “de” al pronombre relativo “que” cuando no corresponde. Ejemplos:

"Pienso de que le va mal".

"Le dije de que viniera".

"Me parece de que se fue".

Lo correcto es decir:

• Pienso que le va mal. 
• Le dije que viniera. 
• Me parece que se fue. 

Pero a veces se omite la preposición, cuando debería escribirse. Está mal decir:

"Me alegro que te haya ido bien".

"Me di cuenta que no tenías razón".

"Quedamos que pasaría a buscarte".

Porque lo correcto es:

• Me alegro de que te haya ido bien. 
• Me di cuenta de que tenías razón. 
• Quedamos en que pasaría a buscarte. 

Hay  una manera muy simple de reconocer cuándo se debe colocar preposición y cuando debe omitírsela. Se trata de hacer una pregunta al verbo:

“Pienso… (¿qué pienso?): que le va mal”.

“Le dije… (¿qué le dije): que viniera”.

“Me parece… (¿qué me parece?): que se fue”.

No podemos preguntar: “de qué pienso?; ¿ de qué le dije?; “de qué me parece”.

     Por lo tanto, si no admite la preposición a la pregunta, tampoco lo admite en la respuesta. En cambio, en los otros ejemplos sí se admite la preposición a la pregunta:

“Me alegro…  (¿de qué me alegro?): de que te haya ido bien”.

“Me di cuenta… (¿de qué me di cuenta?): de que tenías razón".

“Quedamos…  (¿en qué quedamos?): en que pasaría a buscarte”.

     En estos casos no podríamos hacer las preguntas sin preposición, por lo tanto las expresiones lo exigen.

Mary Pieroni

El día después

Victoria y derrota, dos extremos de una misma acción: la competencia.

     Uno triunfa y se carga con el trofeo de la sonrisa, la euforia, la compañía de aquellos que se alinearon en su contienda. El otro se lame las heridas en la soledad de su frustración, sangra por dentro, acomoda los tantos que aún le quedan; ensaya una sonrisa, masculla su bronca, extiende o no su mano al circunstancial adversario y se refugia en el silencio de la reflexión.

     A uno lo rodean, se muestran, comparten el triunfo y posan para la foto. Al otro lo acompaña el aislamiento (buscado o no), el silencio de los que hasta el momento lo escoltaban y la compasión de los que lo rodean.

     La advertencia para aquel, el consuelo para éste: “los imperios no perduran”; el que es, pasa a ser y en el horizonte otro sol se renueva para que lo que muere, viva; para lo que viva, sucumba en el camino del renacimiento eterno.

     ¿Qué es perder? ¿Es fracasar? ¿Es lograr experiencia para volver a intentar?

     ¿Qué es ganar? ¿Es vencer? ¿Es apoderarse para dominar? ¿Para servir?

     ¿En una está la frustración, el desengaño? ¿En la otra, la presunción, el aliento?

     ¿Dónde se aprende a quedar en la estacada? ¿Quién es capaz de disimular la alegría del triunfo so pena de incurrir en la hipocresía?

     Una maestra, la señorita Nora, me sorprendió un día al usar una buena estrategia para dirimir el problema, al concluir una competencia deportiva. Propuso a los perjudicados con el resultado, recorrer la cancha al grito de ¡perdimos… perdimos! Claro, eran niños y lo tomaron como un juego más; pero fue bueno observar el asombro en el rostro de los ganadores.

     No había fotógrafos ni micrófonos, ni cámaras de televisión que registraran el momento… ¿Lástima o menos mal?

     Hasta la próxima.

     Mary Pieroni

Educación para todos

Vivimos en un mundo de contradicciones (creo que siempre fue así), donde es difícil saber cuál es la verdad. Me parece que, con algunos tropiezos, la vida es una sucesión de búsqueda de lo que es legítimo, aunque no siempre lo aceptemos, ya que en la mayoría de los casos, adoptamos según nuestra conveniencia.


     Y es así que una vez que elegimos, nos aferramos y si no resulta, consideramos la elección como un fracaso, en lugar de asumirlo como un desafío en esto de error-acierto, pero siempre exploración.


     ¿Por qué hay escuelas para discapacitados, (bellas en su tarea) y no para superdotados? ¿Es otra forma de discriminación o, simplemente, una materia pendiente o el miedo a parecer soberbios o temerosos de que los inteligentes formen una casta para fomentar envidia?


     ¿Qué significa “Educación para todos” más allá de que es necesario, imprescindible en un sociedad que pretende ser democrática? Me cuesta explicarlo. A ver si nos entendemos. Existen individuos más inteligentes que otros; algunos, excelentes. Son lo que se aburren en clase, unos molestan con sus preguntas, con sus actitudes, otros se aletargan. ¿Qué les brindamos? ¿Les damos el doble de actividades, los frenamos, amonestamos? Todo un tema… ¿O no?


     ¿Será que hay deserción en las escuelas y en cada lugar donde la persona se siente marginada, porque no hay igualdad de oportunidades? Tal vez, digo tal vez, algo solucionaríamos si conociéramos dónde y cómo viven alumnos y empleados y a partir del conocimiento comprendiéramos y motiváramos para dar la posibilidad de crecer.


     ¿Se instaló la mediocridad en todos los ámbitos? ¿Es que la insuficiencia, pequeñez, vulgaridad, insignificancia, mezquindad, imperfección (sinónimos que apunta el diccionario), se adueñó de todos los espacios y nos vamos acostumbrando a la no excelencia, a la no generosidad?


     Pregunto porque, tal vez, tenga temor de incurrir en falsedades si opino. O a lo mejor no estoy demasiado segura de que las mías sean verdades. Pero, es bueno preguntarse cosas que, a lo mejor, le sirven al otro.


     Hasta pronto.


     Mary Pieroni